تسجيل الدخول
|
|||||||
تأسس الموقع عام
2006
Site was established in 2006
|
|||||||
| أضف رد |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
31-01-2011, 04:38 AM
|
||||
|
||||
تركي ... الله يرحمه ... وهذا الموضوع وجد في جهازهـ ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني الكرام هذه الرسالة لـ اخونا عبد العزيز حصلت له وانا فقط والله ناقل القصة منه شخصياً ... القصة قبل 10 ايام حصلت يقول كنت جالس مع خالي تركي الي يبلغ من العمر 22 سنه بعد المغرب سوالف وضحك فجأهـ طاح حاولت اساعده ما كنت ادري انه توفى ... لا آله إلا الله ... الله يرحمه ويغفرله . الأطباء يقولون ان وفاته سكته قلبيه ويقول اخونا عبد العزيز بحثت في جهازه بالكمبيوتر ولقيت هالرسالة ... والآن تركي يحتاج صدقه جاريه تنفعه في قبره وكذالك في آخرته ولذالك اتمنى ان تساهمون في نشر رسالته كـ صدقه جاري تفيدك وتفيدني وتفيد تركي واســـأل الله العظيم ان يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته هذا هو الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين ”والصـلاة والسلام على اشرف المرسلين ”سيدنا محمد وعلى أُُُُُُُُُله وصحبه أجمعين .أما بعد: معلومات عامة حول القران الكريم القران هو كلام الله الذي أنزله على نبيه ورسوله محمد خاتم الأنبيـاء والمرسلين صلى الله عليه وسلم؛ مستجمعاًًًًًََ للخصائص التالية فهو الخاتم للكتــب الربانية المنزلة على أنبيائه ورسله قال تعالى: وهو الجامع لأسس خاتمة رسالات الله للناس ،ولأصول الدين ارتضاه سبحانه لهم ،وهو دين الإسلام وهو الكتاب المعجز في مبناء البياني وهو الكتاب المحفوظ المصون من التحريف و التبديل و الزيادة والنقصان كيف تم إنزال القران لقد أنزل الله القران على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفق الأسلوب التربوي المتدرج، كان نزول القران مفرقاَََََ خلال ثلاثة وعشرين عاماَََََ. وكان أول مانزل من القران الايات الأولى من ســــورة}العلق{ وكان أ خر مانزل من القران قول الله تعالى عقب الايات التي أعلنت التحريم القطعي للربا ترتيب القران كلما نزل من القران شيء اًًًًًًًًًََََية فأكثر أو أقل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لأصحابه موقعه من القران ‘فين لهم السورة ومكان مانزل من السورة فترتيب القران قد تم بالتقى عن النبي صلى الله عليه وسلم ‘ مضمون القران وما اشتمل من موضوعات القران كتاب الحق لهداية الإنسان إلى سبيل سعادته العاجلة والآجلة‘فلابد إذن أن يكون مشتملاًًٌَََُُ على كل أسس عناصر هداية الإنسان لما يتحقق له هذه السعادة العاجلة والآجلة ‘ ويتحقق له خيري الدنيا والآخرة ‘فرداً كان أو مجتمعاً حاكما اومحكوماً ثبوت القرآن -جمعه -إعجازه ثبوت القـــران من قرون سحيقة والشمس ــــ في مرأ العين ــ هي الشمس ـ لم تتغير على الأ تعاقب الأجبال ولم تنقص على اختلاق اليل والنهار !! ونحن المسلمين نرى القرآن الكريم حقيقة علمية ثابتة كهذه الحقائق الكونية الدائمة : فهو هو منذ بدأ حرفاً ’ ولم ينقص..!! نقله جبريل عن الله بأمانة ’ ونقله كذالك محمد عن جبريل ’ ونقله الصحابه عن محمد ’ ثم تتابعت الجماهير الغفيرة تنقله عبر القرون لا بل سيظل القرآن في الأمد الآخر باقياً يتلوه أهله على النحو الذي نزل به أمين الوحي لأول مرة وفي الحديث ( يقال لقارئ القرآن : اقرأ وراق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها) إن هذا القرآن قد اختص الله بالحفظ والخلود :فهو حقيقة محصنة من التحريف حديث من السنه قال صلى الله عليه (اتبعه ،لا يزيغ فيستعتب،ولايعوج فيقوم ،ولا تنقضي عجائبه ولايخلق من كثرة الرد،أتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات أما اني لا أقول لكم ألم حرف ولكن الف ،ولام وميم) كيف تم جمع القرآن؟ عندما آثر الرسول صلى الله وعليه وسلم أن يذهب ألى الرفيق الأعلى وترك هذه الدنيا بعد ما أدى رسالته أنجح أداء تركها و للأسلام فيها دولة قائمة ،ودعوة واضحة ،وقوة مهيبة وسلطان يعصم دماء المؤمنين وأموالهم ويرد نزوات السفهاء عنها وما يجب التنويه به ان القران الكريم في فترة كفاح الدعوة.وضغط الوثنيه كان يتلى ويكتب دون مصادمة تنال اصله صحيح أن المشركين ضاقوا به وثاروا عليه بيد ان خصومتهم له كانت تتخذ في التشويش عليه طرقا اخرى لاتتصل بجوهره منها تفليق كلمات تشبه سور القران،وتتحدى إعجازه!!م ومنها اللفظ في مجالسه وافتعال ضجيج يمنع سماعه !! وهذه وتلك محاولات صبيانية ، لم تلبث أن ذابت في حرارة الجد وسطوة الحق. كيف جمع القرآن؟ عن زيد بن ثابت قال (بعث إلى أبو بكر لمقتل أهل اليمامه-و عنده عمر جاءني فقال :إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في كل المواطن’ فيذهب من القراء كثير؟وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن ’ قال :قلت لعمر كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟فقال عمر هو والله خير؟فلم ينزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد فقال لي أبو بكر:إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله ،فتتبع القرآن فأجمعه؟قال زيد فو الله لو كلفني نقل جبل ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن !!فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر أبي بكر ) وفي رواية (فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ،ورأيت في ذلك الذي رأيا) قال (”فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ،فلم أجدها غيره ( )فألحقتها في سورتها ..قال : فكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله .ثم عند حفصة بنت عمر إعجاز القرآن لإعجاز البيـــــاني إني واحد من الألوف التي قرأت هذا القران ومــررت مبعانيه وغاياته مرور العابر حيناً آجر ... والقرآن ليس الكتاب الوحيد الذي طالعته، فقد طالعت مئـــــات الكتب الأخرى على اختلاف موضوعاتها واقتراب من نفوس أصــحابها ومن ألبابهم واذنت لهذه الكتب ان تترك آثارها في فكـري لأقبلــها على مكث، وأنتعع بما أراه نافعاً وألفظ ماأراه باطلاًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً أ مابعد قراءة القرآن ،فأجزم بأن قائل هذا الكـلام محيـــط بالســــموات الآرض، مشرف على الأولين والآخرين، خبير بأغرار الضـائر وأســــرار النفوس، يتحدث آلى الناس تحدث السيد الحقيقي ألى عباده، الذين خلقهم بقدرته ،ورباهم بنعمته، ويتناول الأمـم والقرون في هالة من الجبروت والتعالي يستحل أن تملح فيها إشارة لتكلف أو ادعاء الإعجاز النفسي احتوى القرآن على شرائع الإسلام وأصول دعوته،لكن هذه الشرئع الأصول لا تستغرق جزءاًًًًًًًًًََ كبيراًًً منه ،فإن الاسلام دين يسير الرسالة محدود التكاليف وانما كثرت السور و استبحرت الآيات لكي يمكن عرض الحقائق الدينية في اسلوب عامر بالاقناع فياض بالإدلة الامر هنا يحتاج إلى إفاضة واستطراد حتى يستطاع التغلب طبيعة الانسان المعاندة وإغلاق كل منفذ يمكن ان تهرب منه.ولذلك يقول الله عز وجل( قد تجد في القران حقيقة علمية مفردة ،ولكن هذه الحقية تظهر في ألف ثوب،وتتوزع تحت عناوين شتى ، كما تذوق السكر في عشرات من الطعوم والفواكه .. وهذه التكرار مقصور وإن لم تزد به الحقيقة العلمية في مفهومها ذلك أن الغرض ليس تقرير الحقيقة فقط ، بل بناء الافكار والمشاعر عليها الاعجاز العلمي لا سبيل الى معرفة الله عن طريق التأمل في ذاته فإن الوسائل إلى ذلك معدومة وإنما طريق التعرف على الله يبدأ من التأمل في خلقه . وعن طريق التفكير السليم في الحياة و الاحياء واستخلاص المعارف القيمة الخارجة من الارض أو النازلة من السماء يمكننا ان ندرك طرفا من عظمة الخالق الأعلى وماينبغي ان يوصف به من كمال وكلما زادت معرفتنا بمادة الوجود وسره وانكشفت لنا آياته وخباياه أحسسنا أن عظمة المبدع المجيد فوق مايطيق وعينا المحدود وأن التحية التي تقدم لهذا الإله الجليل هي الاعتراف بأن مظاهر وجوده بهرت كما يبهر السنا المتألق عيون الناظرين ولقد سمى القرآن حقائق أسرار الخلق كلمات الله في مثل قوله تعالى ( وكلمات الله في هاتين الايتين الكريمتين لايمكن أن تكون كلماته النزلة على رسله؛لأن كلماته سبحانه في كتبه المنزلة محصورة محدودة في حين ان كلماته المشار إليها في هاتين الآيتين لا حصر لها ولا نهاية فلابد ان تكون هي كلماته النافذة في خلقه والتي يبدو اثرها متجسما فيما يشاهد من الحوادث وفيما يكشف العلم من أسرار الكون التفسير تفسير بعض آيات سورة الرعد 1- اللغة والمعنى والمراد (السماوات): جمع سماء والسماء في اللغة مشتقة ن السمو وهو العلو فكل ماعلا على شيء وسما عليه فو سماء وسماء كلْ شيء أعلاه والسماوات السبع مخلوقات عظيمة لله تعالى كائنة في جهة السمو والعلو عن الأرض (عَمَد) بفتحتين اسم جمع مفرده عمود وعماد ، والجمع أعمدة والعمود الخشبة القائمة في وسط الخباء تعتمد عليها الخيمة وكذلك كل شيء نحوها يعتمد عليه ) (اسُتَََََََوَى): اصل الاستواء والاعتدال 4)(وَسَخر):لتسخير السوق بالفطرة والطبع ، او بالغلبة والقهر أو بالتكليف والأمر ، إلى الغرض الذي أراده المسخر 5) (كُلﱞ يَجرٕى): أي الشمس والقمر يسير في فلكه بقدر الله 6)(لأَجَلٍ مُّسَمًّى): الأجل المدة المقدرة للشيء، و(مسمى) أي معلوم مبين محدد في علم الله تعالى 7) (يُدَبُّرٱلأمْرَ): أي يصرفه بحكمته على اتم وجه واكمله وأصل التدبير التفكير في دبر الأمور قبل البدء بأوائلها واثناء التصرف لابد ان يحكم التصرف فيها احكاماً تاماً اللغة والمعنى والمراد (كَذَالكَ ارسَلنَاكَ) : الارسال هو التوجيه بأمرالى جهة ما والرسول هو المأمور بالتوجه والخطاب في قوله تعالى (ارسَلنَاكَ) لسيدنا محمد صلوات الله عليه، اما المشار اليه في قوله تعالى كَذَالك) ففيه احتمالان الاحتمال الاول : ان يكون المشار اليه هو إرسال الرسل إلى الأمم السالفة الاحتمال الثاني:أن يكون المشار اليه هو واقع الرسالة التي ارسل بها محمد صلوات الله عليه بمهامها العظمى (الأمة) كل جماعة يجمعهم أمر وتؤلف بينهم طريقة ما (قََد خَلَت من قبلها أُمَمٌ) :أي سلفت من قبلها أمم كثيرة كان منها لرسلها مثل ماشهدت من هذه الأمة ، فما شأن أمتك إلا كشأن الأمم السالفة (لِّتتلُوَا):أي لتتابع لهم تبليغ ما أوحينا إليك من قرآن وأحكام وشرائع وغيرها وأصل فعل تلا يتلو يأتي بمعنى المتابعة والمتابعة تكون بالجسم أو القراءة او بالعمل أو بالتفكير، أو بغيرها (أَوحَينَا ) :الوحي لغة : يستعمل في عدة معان تدور حول الإعلام الخفي السريع مهما اختلفت أسباب هذا الإعلام لذلك فهو يطلق على الايماء وعلى الاشارة السريعة وعلى الكلام الخفي وعلى الكتابة وعلى إلقاء المعنى في النفس (وَهُم يَكفُرونَ بالرَّحمَٰن):أي والحال انهم يكفرون بالرحمن ،ولفظ الرحمن سبق شرحه في البسملة وانه اسم من اسماء الله الحسنى قوله تعالى( في هذا النص يعلم الله رسوله كيف يقيم الحجة العقلية على المشركين وتتضمن الحجة في هذا امرين ثانيهما مرتب على الاول منهما ترتيبا عقلياً الامر الاول: توحيد الربوبية وقد دل عليه قوله تعالى(قُل هُوَ رَبّيِ) الامر الثاني: توحيد الالوهية وقد دل عليه قوله تعالى)(لآ إلٰه إلا هُوَ)و توحيد الالوهية شيء مرتب عقلا ً على توحيد الربوبية معلومات عامة حول السنة والإجماع والاجتهاد السنة في اللغة : الطريقة والسيرة ،محمودة كانت أو مذمومة، ومن استعمالها بهذا المعنى اللغوي قوله صلى الله عليه وسلم (من سن سنة حسنة فله اجرها وأجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها و وزرمن عمل بها الى يوم القيامة ) وفي اصطلاح المحدثين :ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أوفعل أو تقرير أو صفة أو سيرة. الحديث في اللغة الجديد-نقيض القديم- ومادة الكلمة تدور حول معنى واحد وهو كون الشيء بعد أن لم يكن وفي اصطلاح المحدثين : هو كما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة .والحديث بهذا المعنى مرادف للسنة الحديث الصحيح:هو الحديث المسند ،أي الذي اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط من أول السند الى منتهاه ، ولا يكون شاذاً ولا معللاً الحديث الحسن: هو كالحديث في اتصال سنده وفي خلوه من الشذوذ والعلة الحديث الضعيف:كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح،ولا صفات الحديث الحسن الحديث القدسي: هو مايرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل. السنة النبوية التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،أصل من أصول الدين ، فهي المصدر الثاني الذي يؤخذمنه الدين عقيدة وعبادة وشريعة وخلقاً ونظاماً، بعد المصدر الأول وهو كتاب الله تبارك وتعالى فالسنة بيان للقرآن وتفصيل لمجمله الإجماع مصدر من مصادر التشريع بعد الكتاب والسنة . وهو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من الاعصار على أمر من الأمور الشرعية . والاجماع حجة تثبت بها الاحكام يقول سبحانه وتعالى( ووجه الاستدلال بهذه الاية أن الله سبحانه جمع بين مشاق الرسول صلى الله عليه وسلم وإتباع غير سبيل المؤمنين في الوعيد الاجتهاد الاجتهاد في اصطلاح علماء الأصول هو بذل الجهد للتوصل إلى الحكم الشرعي العملي من دليله التفصيلي .وهو ما يكون في الوقائع التي لم يرد فيها نص قطعي دراسة لبعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال(لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا ).فقال رجل يا رسول الله أيأتي الخير بالشر فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال : (كيف قلت؟).قال : قلت يارسول الله أياتي الخير بالشر . فقال له رسول الله صلى اللهعليه وسلم: (إن الخير لا يأتي إلا بخير أو خير هو ، إن كل ما ينبت الربيع يقتل حطبا أو يلم إلا آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس تلطت أو بالت ثم اجترت فعادت فأكلت فمن يأخذ مالاً بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالاً بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع) رواه مسلم في باب التحذير من الاغترار بزينة الدنيا وما يبسط منها ترجمة راوي الحديث هو ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الأنصاري الخدري نسبة الى خدرة ,وبنو خدرة بطن من الانصار ولد قبل الهجرة ب(12)سنة وعاش 86 سنة وتوفي في أول سنة (74ھ) بعض معاني الحديث الخير ضد الشر وجمعه خيور حبطا : الحبط أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها. يلم: أي يقارب، يقال ألم أن يفعل كذا أي قارب ان يفعله ، فمعنى يتقل حبطا أو يلم : يقتل من التخمة أو يقارب أن يقتل تلطت: أي سلحت سلحا رقيقاً ، قال ابن الاثير : وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة ما يستفاد من الحديث التحذير من زيادة الطمع في الأموال وسائر متاع الحياة الدنيا جواز سؤال الخطيب وهو في خطبته عن بعض المشكلات المتعلقة في موضوع الخطبة سعة صدر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وأناته وحكمته في الإجابة وفي ذلك تعليم لنا وإرشاد،حتى نعرف كيف نسلك سبيل الدعوة الى الله من الأدب النبوي استعادة السؤال متى طال الفصل بين السؤال والجواب الحديث الثاني عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادًا في سبيلي وإيمانًا وتصديقاً برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلًا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفسي محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلَاف سرية تغزو في سبيل الله أبداً ولكن لا اجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتحلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت لأني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزوا فأقتل ثم أغزوا فأقتل) رواه مسلم ترجمة راوي الحديث كنيته التي اشتهر بها :ابو هريرة اسمه مختلف فيه على وجوه كثيرة وأصح ما قيل فيه: عبد الرحمن أو عبد الله بن صخر الدوسي اليماني صحابي جليل من أكثر الصحابة ملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم،فقد كانت يده مع يده يدور معه حيث دار أجمع أهل الحديث على انه أكثر الصحابة حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحفظهم ، وروي عنه مايزيد على(3500) حديث بعض معاني الحديث تضمن الله: أي تكفل الله ،يقال:فلان ضامن وضمين ،ككافل وكفيل وضمن الشيء وضمن به ضماناً أي :كفل لمن خرج في سبيله :أي لمن خرج مجاهدا مقاتلاً في سبيل الله لا يخرجه إلا جهادا ًفي سبيلي،وايمانا بي وتصديقا برسلي:أي لايخرجه داعي الخروج إلى القتال إلا لأجل الجهاد في سبيلي ،والايمان بي والتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة ، أي فهو ضمان على الله ان يدخله الجنة يشق على المسلمين ؛ بضم الشين ،أي يثقل عليهم وتصيبهم منه شدة تقول :شق على الامر يشق شقا ومشقة ، اذا اثقل عليك وأصابتك منه شدة ما قعد من خلاف سرية :أي ما قعدت بعد سرية دون ان أخرج غازياً معها لا أجد سعة فأحملهم:أي لا أجد لهم عدة كافية للقتال من سلاح أو خيل ،فأتمكن من حملهم كلهم على الخروج إلى قتال العدو. ما يستفاد من الحديث الضمان بالجنة لمن بقتل في سبيل لله الأجر العظيم الذي يفوق التقدير الأنساني للمجاهد في سبيل الله إن الجرح الذي يجرح في سبيل الله يأتي يوم القيامة مثل هيئته يوم جرح إلا أن ريحه كريح المسك يعبق طيباً للقائد العام أن يتخلف عن الجيش المقاتل إذا كان تخلفه لمصلحة عامة للمسلمين أكبر من خروجه الى القتال مشروعية ارسال السرايا و جواز تخلف قسم من المسلمين عن القتال وذلك ضمن التخطيط العام الذي تقتضيه المصلحة السياسية العليا للمسلمين كون الرسول يود ان ينال منزلة الشهداء في سبيل الله ،فيغزو فيقتل ،ثم يغزوا فيقتل، ثم يغزوا فيقتل، وهذه المحبة لا تتعارض مع ما وعده الله من العصمة من الناس لان العصمة التي حفظه الله بها من الناس لمصلحة الرسالة التي يحملها،و الامة التي يقودها ويسودها تكفون ادعو له ...
|
|
31-01-2011, 04:44 AM
|
||||
|
||||
|
الله يرحمه ويسكنه فسيح جناااته ويجعل موضوعه في ميزاان حسنااته يا رب العااليمن....
|
|
31-01-2011, 04:47 AM
|
|||
|
|||
|
|
|
31-01-2011, 04:49 AM
|
||||
|
||||
|
لاحول ولاقوة الا بالله
|
|
31-01-2011, 04:56 AM
|
||||
|
||||
|
الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته ويثبته عند السؤال ويجعله بميزان حسناته
|
|
31-01-2011, 04:57 AM
|
||||
|
||||
|
الله يرحمه
|
| أضف رد |
|
(( لا تنسى ذكر الله )) |
|
|
|
|
العرض العادي
